1. 南怀瑾语录，道德经中最让你受益匪浅的是哪句话？

不能说是哪一句话，我在努力使每一句话都受益匪浅。从96年到现在，一直翻腾《道德经》。当时下岗分流，人生迷茫。当已经肯定的诸学问都出卖我以后，唯余我当时以为“理所当然是闭着眼睛世界便不存在”之荒谬的宗教。那些神呀鬼的哪里有？明显是骗人的！一一我信心满满地这么以为。但是寻求真知的欲望一直困扰着我，这之前如此，这之后也如此。我注定生来就是为此而活的。

为了求生存，我的目光转投宗教。一一也许宗教并不是人们一直认为的那样。不然信的人怎么会一直信下去？第一次关心宗教，是在回民拉面馆提问的，当时店主小伙子惊讶地看着我说:“真主造了我们一切人！”我只是笑一笑，沒再多说什么。因为我的高论已有结果:下岗分流，前路迷茫。证明我已有之知，并没有使我作出对存在的正确判断。

然而，首次接触的宗教书籍，便是《道德经》，是道教的。我要声明的是，我一直是对科学的信仰。对宗教的信，是从科学信仰来的。就是一直是用思辨和实证的态度对待宗教，对理的信多于对其事实的信，不信事并不妨碍我对理的信。第一次读到《道德经》，在震阳子的注解中，从《道德经》中受益匪浅。写下了“万岁！《道德经》。”发誓尽有生之年，弄明白《道德经》。如果有转生，千万生在有《道德经》的世界，并且能有学习体悟的自觉。《道德经》，使我走上了探求科学与宗教和解之路。我不求徒众，只求我觉悟，因为我信有来生。即使真无来生，也无悔，因为这是我宿命。

因为体悟多，不能说是哪一句。举一个例子吧。

一一善人，不善人之师;不善人，善人之资。不爱其资不贵其师，虽智大迷。

我作为不善人，当然要以善人为贵，向善人看齐，向他学习。

如果我作为善人，偏摊上不贵其师的不善人。这个不善人又何以成善人之资？借着这不善人对我之骚扰，使我观己心观其行，知己心，有不善处则自忏悔而得觉悟中安乐。这便是不善人是善人之资的又一个含义。

我们也可以在对留下的冥顽不化的不善人的名之诅咒中，警醒自己，歌颂这来之不易的美好生活。

一一不出户，知天下;不窥牖，见天道。其出弥远，其知弥少。

这就是指我们要动脑筋思考问题。谁来思考？是我们。可思考如果沒有思想者的作事，即离开了心灵，怎么思考？所以，不出户，知天下;不窥牖，见天道。也就是感性认识上升到理性认识。户、牖，指身心与身心外之分界。

唯此不出户不窥牖，即塞其兑，才能挫其锐，解其纷，才能和其光，同其尘。这个作为过程，即由表及里，由此及彼，去粗取精，去伪存真的认识过程，这个认识过程即由感性认识上升到理性认识过程。

由这个认识过程而至虚极守静笃，夫物芸芸，吾以观其复。就是达到了对事物本质的认识。比如，客观存在，谁能单另弄出一个可见可摸的客观存在？谁也不能，但确确实实存在。可谓虚极、静笃。

2. 如果让你推荐2022必读十本书？

如果让你推荐2022必读十本书，我会推荐这十本书。

01

克拉拉与太阳

更新图书信息或封面

作者: [英] 石黑一雄出版社: 上海译文出版社原作名: Klara and the Sun译者: 宋佥出版年: 2021-3

“太阳总有办法照到我们，不管我们在哪里。”

~

克拉拉是一个专为陪伴儿童而设计的太阳能人工智能机器人（AF），具有极高的观察、推理与共情能力。她坐在商店展示橱窗里，注视着街头路人以及前来浏览橱窗的孩子们的一举一动。她始终期待着很快就会有人挑中她，不过，当这种永久改变境遇的可能性出现时，克拉拉却被提醒不要过分相信人类的诺言。

在《克拉拉与太阳》这部作品中，石黑一雄通过一位令人难忘的叙述者的视角，观察千变万化的现代社会，探索了一个根本性的问题：究竟什么是爱？

~

“你相信有‘人心’这回事吗？

我不仅仅是指那个器官，当然喽。

我说的是这个词的文学意义。

人心。你相信有这样东西吗？

某种让我们每个人成为独特个体的东西？”

02

《哥本哈根三部曲——童年；青春；依赖》

(The Copenhagen Trilogy: Childhood; Youth; Dependency)

著：托夫·迪特莱夫森

译：蒂纳·努纳利和迈克尔·法瓦拉·戈德曼

出版：斯特劳斯吉鲁出版社

迪特莱夫森精彩的回忆录其实在六十年前就已经在丹麦出版过，此次结集出版，本书详细描述了她艰苦的成长经历、职业道路和无情的成瘾：有力地描述了她为调和艺术与生活而进行的斗争。她14岁开始工作，20岁出头就成为了著名诗人，在两次失败的婚姻之后同一个精神病医生结婚，到了30多岁时又绝望地依赖阿片类药物。然而，尽管她的生活发生了戏剧性的转折，这三本书加在一起，展现了惊人的清晰、幽默和坦率。

03

《北美客》

作者: 刘群出版社: 湖南文艺出版社出品方: 博集天卷出版年: 2021-4

2016年一个酷热的夏天，经过轻微缺氧的14小时飞行，在刺鼻的咖啡味、啤酒味、饭菜味，脚丫子的汗味，邻座吃完牛腩饭后“嗷”的一声对天打出的膻味中，我到达了华盛顿，以被警犬鉴定过的“良民”身份进入美国，开始了作者横贯、纵贯北美大地9387公里，并就读伯克利、哈佛两所大学，连续四个夏天的游历。

我记下沿途遇到的有趣、乐观和温暖的人，还有走过的城市和荒原。

除了寻访一些名人的轨迹外，我邂逅了更多令人唏嘘或者令人忍俊不禁的普通人，他们有警察、船长、狱卒、教授、性工作者、华人、骗子、房东、小店老板、同性恋人、富人、流浪汉、新移民、犯人，这片土地上的人，每人都有生活的不如意，却也有生活的光亮。

《北美客》一书的角度，似乎类似于“背包客看美国”，但又并不是如此简单。作者并没有把书写成《on the road》的致敬版，反而保留了它独有的特色和视角。

人如果没有古怪念头，就宛如黑暗森林里一具没有思想的活尸体，抑或是太阳暴晒下那张脱水的人皮。

磨驴或许也可以有一次出逃。

04《美国不平等的起源》

作者：[美]伊莎贝尔·威尔克森 译者：姚向辉 顾冰珂 版本：浦睿文化/湖南文艺出版社 2021-1

在本书中，作者伊莎贝尔·威尔克森提出人类社会的不平等归根结底是一个名叫“种姓”的社会建构：它假设一个群体因为某种天生条件而比被定为更低等的其他群体更聪明、更有能力、更有资格，并据此分配谁更拥有权力、资源、尊重和权威。这是一套被安装在我们每个人潜意识里的程序，它可以是肤色/种族，也可以是性别，还表现为财富阶层、宗教信仰。

这并不只是黑人与白人的事，但事实是我们每个人都困顿于种族问题的大环境下。众所周知，白人至上是在三角贸易帝国殖民扩张期间衍生并且愈演愈烈的，多少年来人们试图矫正这一观点但似乎等级制度已经深入血液。书中提到，白人与黑人之间人为形成的这道鸿沟亦迫使亚裔、拉丁裔和原住民这些中间种姓与非洲裔新移民在这个两级制度之中寻找自身定位，讨好支配种姓（白人），服从他们制定的规则，远离和鄙夷被支配种姓（黑人）。这种“排序”或许现在依然残存于我们的潜意识中，影响我们对自身和他者的看法。

05《刹那》》

作者: 何向阳出版社: 浙江文艺出版社出品方: KEY·可以文化出版年: 2021-9-1

《刹那》是鲁迅文学奖得主、诗人、评论家何向阳的第三部诗集这些诗歌写于2016年，收录108首短诗和35幅摄影作品，记录了诗人在短短几月间经历母亲离世、父亲与自己双双遭遇病痛的艰难晦暗时光。诗集延续着何向阳近些年诗作的时间与存在之思，携着身体的病痛记忆踏上诗歌形式的冒险。真实记录了作者生命中最艰难、晦暗与残酷的一段时光，也见证了某种寻找与重生。除诗歌外，诗集还收入作者本人摄影作品35幅。

“我从未在一部作品中这样直接、开放、断然，从未这样从身体到心灵到灵魂全然打开，释放本心。这部以断句面目呈现的诗集之于我个人的价值超出一切文字，这可能也是生命的隐喻。毕竟，藏在评论之后的文字多思、犹豫、沉郁而怀疑，当生命中的一些事物猝不及防，推至面前时，你所能使出的应对可能只会是诗。”

06

奶酪与蛆虫

作者: [意]卡洛·金茨堡出版社: 理想国｜广西师范大学出版社出品方: 理想国副标题: 一个16世纪磨坊主的宇宙原作名: The Cheese and the Worms译者: 鲁伊出版年: 2021-7

多梅尼科•斯坎代拉，一位普通的磨坊主，生活于16世纪意大利东北的弗留利地区。他能读会写，读过《十日谈》、意大利本国语言版《圣经》和曼德维尔游记之类的书，也能用自己的语言重述它们。他先后面对乡邻、神父和宗教法庭的法官，表达自己的情感，阐述自己对教会和世界的看法。如果有机会觐见教皇、国王，他也想要慷慨陈词。

他不相信基督救赎，怀疑圣经文本，讥讽洗礼等诸圣事不过是一桩生意。他说上帝是一缕空气，视众天使为奶酪中的蛆虫。他大声指斥压迫穷人的教士、贵族，呼吁教会放弃特权、返朴归贫，甚至渴望发起一场激进的宗教改革。对他的两次审判相隔十五年，亲朋的退避、教士的斥责和审判官的威吓，皆未动摇他“离经叛道”的立场和信心。

最终，在近乎默默无闻中度过一生之后，由于教皇的直接干预，他被宗教法庭下令烧死在火刑柱上，就死在大名鼎鼎的布鲁诺被烧死前夕。

金茨堡在错综复杂的审判档案和精英文化、低层文化之间穿梭游走，编织了一个结构巧妙、叙述迷人的故事。通过磨坊主多梅尼科的眼睛，我们看到的不仅仅是普通人的生活和思想世界，他的奇思异想、喜怒哀乐和挑战权威的决心，16世纪欧洲大众文化的瑰丽图景乃至欧洲宏大的历史画卷也徐徐展开。

07文城

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作者: 余华出版社: 北京十月文艺出版社出品方: 新经典文化出版年: 2021-3

人生就是自己的往事和他人的序章

时代的洪流推着每个人做出各自的选择。

这是一个荒蛮的年代，结束的尚未结束，开始的尚未开始。

我们总是在不同时代、不同国家、不同语言的作家那里，读到自己的感受，甚至是自己的生活。假如文学中真的存在某些神秘的力量，我想可能就是这些。

讲述南方小镇上各色人物的爱恨悲欢，颠沛起伏的人生故事牵引出军阀混战、匪祸泛滥的时代之殇，铺开一幅荡气回肠的时代画卷，在民间叙事中融入魔幻色彩，时空绵延，人物纷杂，情节跌宕，谱写一曲关于命运的荒诞史诗。

细腻而宏大，舒畅而勇猛，夹杂着黑色幽默，道出生命的脆弱与柔韧。

08

也许你该找个人聊聊

作者: [美]洛莉·戈特利布出版社: 果麦文化/上海文化出版社出品方: 果麦文化原作名: Maybe You Should Talk to Someone译者: 张含笑出版年: 2021-7-28

这是一位心理治疗师的回忆录，讲述了发生在诊室中的故事。在这个小小的密闭空间里，人们会展现出最真实、最脆弱的一面；也是在这里，人们获得了陪伴和倾听，也获得了宝贵的觉察、成长与改变。

在书中，我们会看到四个来访者的故事，同时，书中还有第五个寻求帮助的人，那就是治疗师自己。这本书从治疗师和来访者的双重视角展现了心理治疗的过程，让我们发现：无论身份背景有多相异，人类面对的烦恼其实都相通——爱与被爱、遗憾、选择、控制、不确定、死亡，这些都是我们身而为人必须共同学习面对的议题。我们在现实生活中所遭遇的切肤之痛和生命困境，都能在这本书中得到共鸣、找到希望。

本书是2019年美国众多媒体推荐的心理自助书——它荣登《纽约时报》《时代》《人物》《综艺》等媒体年度必读书榜单，是美国亚马逊当年度销售TOP10图书、哈佛商学院年度推荐图书，它的有声书版本也是当年Audible非虚构类有声书第一名。刚上市一个月，这本书就冲上了美国亚马逊图书总榜TOP100和《纽约时报》畅销榜；出版两年来，已经在全球授权了四十多个语言版本，总销量超过七十万册。

享誉全球的心理学泰斗、美国斯坦福大学精神病学终身荣誉教授欧文·亚隆为这本书写下推荐语：“我读心理治疗的书超过半个世纪了，但从来没见过这样的书：这么大胆、这么直白、这么多好故事，又这么深刻而引人入胜。”

09

精英的傲慢

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作者: [美]迈克尔·桑德尔出版社: 中信出版社出品方: 漫游者副标题: 好的社会该如何定义成功？原作名: THE TYRANNY OF MERIT: Can We Find the Common Good?译者: 曾纪茂出版年: 2021-9-1

引领当今世界思潮的重要哲学家，哈佛大学教授、《公正》《金钱不能买什么》作者迈克尔·桑德尔时隔8年重磅新作

好的社会该如何定义成功？反思美国梦的破碎，揭示教育的目的、工作的意义，应答当代社会的热议话题，剖析西方政治分歧的根源，启发每一个人的公民意识。每个关心社会公平的人，都请读一读这本书

大学文凭是通向成功的敲门砖吗？赚钱越多的工作，对社会贡献越大吗？只要努力就能成功的社会，就是公正的吗？当公平的假象造成撕裂与对立，跟随桑德尔在《精英的傲慢》中重新思考教育的目的、工作的价值与成功的定义，是每一个社会和个体都需要经历的思辨

桑德尔亲自为中文版书写寄语，期待与中国读者探讨公正、美德与成功的意义

华东师范大学教授刘擎作序；中国人民大学教授周濂、复旦大学教授陈云诚挚推荐；《时代周刊》《泰晤士报》等40多家权威媒体热评好书。

10

坠物之声

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作者: [哥伦比亚] 胡安·加夫列尔·巴斯克斯出版社: 上海人民出版社出品方: 世纪文景原作名: El ruido de las cosas al caer译者: 谷佳维出版年: 2021-1

·首部获国际都柏林文学奖的拉美小说，全球30国读者热情捧读——·比《百年孤独》更现实，比《毒枭》更真实。

·一段家族命运浮沉，一部哥伦比亚当代秘史

2009年，曾经生活在巴勃罗·埃斯科瓦尔私人动物园里的一头河马逃走并被射杀了。这个新闻让安东尼奥·亚马多想到了他曾经的一个朋友，神秘的里卡多·拉韦德。

1995年，他们在一家台球厅结识，那时的亚马多是年轻的法学教授，拉韦德则是出狱不久的落魄中年男人，他们一度走得很近，差点成为洞悉对方秘密的知心好友。

1996年的一天，他们在街头遭遇枪击，拉韦德死了，亚马多身负重伤，陷入创伤后应激障碍，家庭生活因此摇摇欲坠。

两年以后，亚马多再次回到出事的地方，为了摆脱痛苦，他必须回到过去，解开缠绕在他身上的谜团。这时，一个陌生电话让他踏上了寻访过往的旅程，许多秘密也得以逐一揭开。

精彩书评

沉静优雅……巴斯克斯是一个机智的说书人，场景和对话都闪耀着精心挑选的细节。他的主题在不同家庭的相似之处、注定不幸的飞行，甚至是反复出现的河马主题之间令人信服地发出回响。他凭借一种逼真的有着自己说服力的现实主义，摆脱了加西亚·马尔克斯长长的阴影。

3. 道德经中讲的？

（帛书《道德经》）

“《道德经》中讲的‘和其光，同其尘’是什么意思？”

这件事——

第一，老子所讲的“和其光，同其尘”是褒义，与后来的成语“和光同尘”主要是贬义截然相反。

第二，只能把老子这句话，放到他整段话的“语境”中去理解，而不可以“断章取义”。

第三，应该还原老子所处的时代，从他的身份经历去完整解读他的思想，离开这个大背景，无异于“缘木求鱼”。

“和光同尘”作为成语，很早就作为贬义使用了。

《后汉书·张奂传》：“吾前后仕进，十要银艾，不能和光同尘，为谗邪所忌。”

鲁迅《记念刘和珍君》：“这一回女子师范大学的风潮，我因为在那里担任一点钟功课，也就感到震动，而且就发了几句感慨，登在五月十二日的《京报副刊》上。自然，自己也明知道违了‘和光同尘’的古训了。”

以上“和光同尘”之用法，近于“随波逐流”甚或“同流合污”的含义了。

《道德经》第四章所讲“和其光，同其尘”的本意不是如此，讲的是一种 “与日月同光，和万物同尘”的高尚品格，完全是褒义。

第五十六章，讲到“玄同”这种“认知境界”时，老子再次用到了“和其光，同其尘”，含义实际上与第四章相同，可以不单独去解释。

不论在第四章还是第五十六章，“和其光，同其尘”句前，皆有“挫其锐，解其纷”之语，可以翻译成“不露锋芒，消解纷争”。前后相联，后人将“和光同尘”引申为“随波逐流”，完全可以理解。

（北大汉简《老子》）

“和其光，同其尘”，先出于《道德经》第四章，然后又用于第五十六章。

那么，关键是对第四章整段话的解读。

老子在第四章说——

道冲，而用之或不盈。渊兮，似万物之宗。挫其锐，解其纷，和其光，同其尘。湛兮，似或存。吾不知其谁之子，象帝之先。

“冲”，通“盅”，《说文》曰“器虚也。”第四十五章说：“大盈若冲，其用不穷。”“不盈”，即“不穷”。“渊兮”，深邃而博大，所以是“万物之主宰”。“湛”，《说文》云“没也。”义为“深沉”。“象”，有人解释为“似乎”，不确，当为“观天之象”的“象”，“象帝”，就是“天帝”。

第四章译成白话是——

“道”虽然空虚无形，但其作用却无穷无尽。深邃而博大啊，有如万物的主宰。“道”不露锋芒，消解纷争，与日月同光，和万物同尘。是那样深不可测，仿佛若存若隐。我不知“道”从何而来，应该是“天帝”的祖先吧。

如果从《道德经》第一章读起，即可发现延续到第四章的缜密逻辑。

老子身世成谜，但其与孔子同时，年龄稍长可知。

亦可知，他是周王室“藏室之史”，可以看到众多常人所见不到的更古老的典籍。

所以，孔子也要向他请教学问，据说，还“走后门”，想去查阅各种重要史料和档案。

中国古代的“史官”，如司马迁一般，大多为世代承袭，且大多对天文地理有很高的修养，也如司马迁一般，同时是个杰出的“天算家”。

纵观《道德经》，“道可道，非常道；名可名，非常名。无名，万物之始；有名，万物之母。”老子到底在说什么？

最大的可能，是老子在深谙古天文学的基础上，阐发他的哲学思想。

所以，老子讲的“道”，即为“天道”，不是“泛神论”，而是上古先民总结出的“阴阳转圜易变”的规律。

讲《易》，儒家远没有道家早。对“天道”的理解，儒家也下降到了“天理人道”的层面，比老子包括庄子所讲，哲学意味减少了许多。

目前所知，《尚书·尧典》是记录古人对“天极”“北斗”从事长期观测的最早古文献。其中，借帝舜之口，讲述了必须遵循北斗七星中的“璇”“玑”“玉衡”来作为衡量判断“政化”是否疏失、不合天心的标准。

其实，这就是古人最早的“人道”须符合“天道”的观念。

（距今1万年左右的山西吉县柿子滩遗址出土崖画）

距今一万年左右的位于黄河之滨的山西吉县柿子滩遗址，发现了头戴羽冠的女巫崖画，上面有七颗星，显然是北斗；下面是六颗星，应该是南斗。而且，北斗七星的指向，恰恰是“二分”点——即“春分、秋分”的时点。

可以推断，在那个时期，人们已经形成了对北斗及天神的崇拜。

古天文学中，北斗处于“天极”之处。“天极”又叫“北辰”。

《尔雅·释天》：“北极谓之北辰。”郭璞《注》：“北极，天之中，以正四时。”

所谓“天极”或“北极”，是因为居于北纬中纬度的上古先民，夜晚向天空望去，最深邃和遥远之处，就是北斗周边那一带的圆形天区。

这也是中国最古老的“天圆地方”宇宙观的核心观点。

《周髀算经》说：“璇玑径二万三千里，周六万九千里，此阳绝阴彰，故不生万物。”

这一认知，为前述老子所表达的“道冲，而用之或不盈”做了最好注角。

“天极”，是天帝的居所。

《史记·天官书》云：“中宫天极星，其一明者，太一常居也。……若见若不，曰阴德，或曰天一。”

“若见若不”，也恰好如老子所云“湛兮，似或存”。

（新石器时期出土器物上的“璇玑”和“天一”图案）

张守节《史记正义》说：“泰一，天帝之别名也。刘伯庄云‘泰一，天神之最尊贵者也。’……天一一星，疆阊阖外，天帝之神。太一一星次天一南，亦天帝之神。”

“天一”“太一”“泰一”，都指“天帝”。

老子认为，“天帝”的祖先是“道”，也就是“无名，万物之始；有名，万物之母”。其实，“无名”和“有名”，指的都是“道”。老子说：“吾不知其谁之子”，也就是“道”并无其“先”，它就是“万物之始”或“万物之母”。

“道”是什么？按照老子的理解，能够确定说出来的，就不是“道”了——“道”，“渊兮，似万物之宗。挫其锐，解其纷，和其光，同其尘”——何等伟大呀！

他的意思是，我可以告诉你的，就是这些了。

4. 哪些书让我们受益？

我是个读过16年书的户口买进县城的干着农民一样营生的所谓城里人，其实是个种着几十亩田竹苗的业绩不太理想的个体工商户。今年51周岁。我有个与我的身份太不协调的书房，书房里有个与我的身份太不协调的占着整面墙的书柜，房子的装修是老婆一手包办，我几乎没有参与。初中毕业的她设计了这么一个与我们俩的身份太不协调的大书房，在大书房里设计了一整面墙的大书柜。我不停得买进我希望买进的书，最终摆满了我和她的书架，让书房成为了真正的书房。世界十大名著，中国十大名著，几乎所有在当当，亚马逊，京东可以搜到的我感觉好的书，我都买回来，放上我和她的书架。都是文学和书法碑帖作品，科技 类自然科学类书籍几乎没有。养身类有几本。如果让我给孩子开一个书单，还是蛮为难的。那要看孩子的兴趣。孩子的兴趣可以引导，但无法强迫。希望孩子全面发展是大多数家长的心愿。具体的书单，可以根据国家教委的必修课，选修课，做一些延伸。具体书目当然是选择本科目类杰出的名著。可以广泛涉猎。

5. 南怀瑾的书值不值得读？

首次有机缘接触到南怀瑾的著作是：《金刚经说什么》。这是我个人，在佛学方面的启蒙书籍，并逐渐对佛学产生兴趣，进一步会经常去思考书中的很多观点。期间，陆续阅读了南师的很多著作，感觉作者在弘扬中国传统文化中的作用功不可没！先生熟悉经史子集，贯通东西文化，学识渊博，著作等身。文章中经常会从：儒、释、道，三方面去对比，并综合分析，语言言简意赅，能把很深奥的古文，用读者能理解的白话文讲解出来，在很大程度上，降低了读者对国学经典的理解难度。使很多人，对国学乃至中国传统文化，从刚开始的枯燥难懂，到逐渐产生兴趣，再进一步愿意去有目的学习思考，到最后能够有所领悟，提高自身的认知高度，对个人的生活、工作产生积极的影响！我个人是受益匪浅，《金刚经》中说，布施分三个层次：财布施、法布施、无畏布施。简单说，就是财布施注重的是物质；法布施注重的是思想，精神，心灵的提升。像我们今天学校里辛勤工作的教师，就是这种典型。因为“我”的存在，而能够使别人的生活变得幸福，真的是功德无量，也没有百来人见走一遭，感恩，感谢！

6. 放眼看世界名言？

每个人都睁着眼睛，但不等于每个人都在看世界，许多人几乎不用自己的眼睛看，他们只听别人说，他们看到的世界永远是别人说的样子。

2、今天的世界是一个开放的世界，我们要走出去，看世界，学本领，破除了满足现状，因循守旧的传统观念，树立市场观念和致富意识，寻找适合自己的发展之路，勇于走出家门闯荡世界。

3、一系列强加灾难的侵略战争，一系列被迫签订的不平等条约，侵略者们用坚船利炮打开了中国的国门，也打开了中国看世界的眼睛。

4、世界上任何人，一辈子只做三件事，不是自欺，就是欺人，再不然就是被人欺。你看世界上的人，能不能逃出这三样事？能逃出了这三样的话，就跳出三界外了。南怀瑾

5、世界是客观存在的，但每个人感受到的世界是不同的，用诗人的眼光去看世界，就会看见一个不同的世界。

6、改变你的心态也就改变了你看世界的角度，而当你改变看问题的角度时，即使遇到世界上最倒霉最不幸的事，也不会成为世界上最倒霉最不幸的人。

7、幸福不是目标，而是你对身边细小末节的感恩。当用玫瑰色的心去看世界，世界会给你足美景。

8、你看世界的态度，就是世界对你的态度你改变了自己，你就改变了世界。

9、裸眼看世界别带色彩。

10、一尘不染素净澄明。用平静的心灵看世界，利用淡淡的家具布局把原有的空间净化，把气质和品位含蓄地表现出来……

11、我知道危险无处不在。可是我拼命往前踩。带着我的安安。一路往前踩。尽管绕了很多弯路。但我始终知道目的地的方向。累了。没关系。停下来。看看风景。拍张照片。充满电会踩的更快。我喜欢迎着风把烦恼瞬间吹到身后。不管时间不管事件。给自己一点空间。看看世界。看看自己。"

7. 李斯是如何从一只老鼠身上得到人生启示的？

“厕所里的老鼠，遇到人便惊恐的逃跑，而米仓里的老鼠吃的大腹便便，但见到人却毫无畏惧”，于是他便悟出了一个真理：大丈夫生于世上，必须要建功立业，改变自己的生存环境，否则就会像厕所里的老鼠一样，人人喊打！

但这个从厕所里悟出来的真理，能改变一个人的命运吗？

李斯(约公元前284年-公元前208年)，字通古,秦代著名的政治家、书法家。

李斯在秦始皇实现大一统的过程中功不可没，没错，传国玉玺上的"受命于天，既寿永昌"八个篆字，就是李斯亲手所书。李斯自幼家境贫寒，早年师从于荀子学帝王之术，学成后入秦后劝说秦王灭诸侯、成帝业，秦王采纳了李斯的计策，并任命他为长史，在秦始皇灭六国之后，李斯被任为丞相，同时，李斯也是中国历史上的第一位丞相 。

在成为大秦帝国的丞相之后，李斯向秦始皇提出了许多在今天看来都是毁誉参半的建议。

例如他向秦始皇建议销毁、收缴民间的兵器，吸取了夏、商、周的教训而反对分封制，坚持郡县制以加强中央集权的统治，制定了统一的法律、度量衡制度，使中国历史上第一次实现了“书同文，车同轨”。但同时他又主张焚烧民间收藏的《诗》、《书》等百家学术，禁止民办私学，可以说，李斯的这些建议与实施，影响了中国两千多年的政治格局。

公元前210年十月，年逾半百的秦始皇在第五次出巡途中病倒了，虽然他一生都在寻求着长生不老的秘方，但仍然无法抗拒生老病死的自然规律。

随着病势的加重，秦始皇深知自己的大限将至，而目前的当务之急是赶快确定立储之事，次子胡亥虽然最得他的疼爱，但知子莫若父，秦始皇深知胡亥昏庸无能。而长子扶苏虽屡屡与自己的政见不合，但扶苏为人“刚毅而武勇，信人而奋士”，从他身上依稀能看到自己年轻时的影子，况且依照嫡长子继承制也应该传位于他，再加上有大将蒙恬的辅佐，扶苏无疑会将他创下的大秦帝国传至万世。

于是秦始皇便不再犹豫，召来兼管着皇帝符玺和发布命令诸事的赵高，让他代拟了一道传位于长子扶苏的诏书。

当时扶苏正在蒙恬驻军的上郡做监军，秦始皇在诏书中命他将军事托付给蒙恬，火速赶回咸阳主持政事，这就等于确认了扶苏继位者的身份。这封诏书刚刚封好，秦始皇在命赵高火速发出之后便一命呜呼了，岂料老奸巨猾的赵高想立昏庸无能的胡亥，这样他就可以把持朝政甚至是取而代之，所以赵高便扣压了这封遗诏，这应该是气吞山河的秦始皇生前万万没有料到的吧？

秦始皇命丧沙丘之后，因为李斯是秦朝的开国元老，所以在朝中享有很高的声望，而赵高如果立胡亥为帝，就必须得到李斯的支持。

为此，赵高也是颇费了一番心计，赵高了解到李斯自幼家境贫寒，本是布衣出身，正是因为他不堪卑贱穷困才效命于秦始皇的，而今李斯虽然已经位居三公，享尽了人间的荣华富贵，但他依然时时为自己的未来担忧，唯恐有一天目前所拥有的荣华富贵会化为泡影。于是，赵高便抓住了李斯的这个致命弱点，对他发动了全方位、立体式的打击。

赵高径直找到李斯，有恃无恐地对他坦言道“皇上驾崩一事，外人无从知道，给大公子扶苏的诏书及符玺也在我那里，定谁为太子，全在丞相与高一句话，丞相看着办吧”。

李斯听出了赵高想篡诏改立的意图，当下断然拒绝，并义正辞严地说道“如此大逆不道的话，你怎么说得出口，李斯本来出身低微，幸得皇上提拔，才有今日的显贵。皇上现今将天下存亡安危托付给你我，怎么能够辜负他呢”。赵高是何等奸滑之人，他早就料到正面游说李斯定然无效，于是便话锋一转的亮出了杀手锏道“丞相是个聪明人，其中的利害关系恐怕比高看得更清楚。大公子一旦即位，丞相之职必定落人蒙恬之手，到时候，你还能得善终吗？胡亥公子慈仁敦厚，实乃立嗣的最佳人选，希望丞相仔细度量度量。”

赵高的这句话无疑戳中了李斯的死穴，而这也正是李斯从厕所里的老鼠和米仓里老鼠的身上，悟出来的真理。

“万念私为首”，李斯要做的是米仓里的老鼠而不是厕所中的老鼠，在经过深思熟虑和激烈的思想斗争之后，李斯仰天长叹一声道“遭遇乱世，也只能以保身为重了”。赵高知道李斯终于向自己妥协了，便马上与李斯合谋，假托秦始皇之命，立胡亥为太子，又另外炮制一份诏书，以“不忠不孝”的罪名赐长子扶苏和大将蒙恬自裁。

应该说，大秦帝国之亡完全是拜三个人所赐，一个是昏庸无能秦二世胡亥，一个是“指鹿为马”的奸臣赵高，而另一个就是“万念私为首”的丞相李斯。

假设当年李斯能够忠实的执行秦始皇的遗诏，立长子扶苏为帝，或许强绝一时的大秦帝国，也就不会这么短命了。可惜李斯因为“贪念”而被赵高威逼利诱，不但彻底葬送了大秦帝国的江山，而他自己也最终死在了赵高的手中，“与狼为伍、与虎谋皮”能有什么好下场？

《史记》中记载李斯于"二世二年七月，具斯五刑论，腰斩咸阳市"，这也就是说，李斯在惨遭“五刑”之后又被腰斩了。

据说《大秦律》中的“五刑”残忍至极，其法为：先黥、劓、斩左右趾，笞杀之，枭其首，菹其骨肉于市，其诽谤詈诅者又先断其舌。因此，在中国历代的丞相之中，若论下场最可悲、死的最凄惨之人，恐怕就要首推这位从厕所中悟出真理的李斯了。

因为“贪念”而与狼为伍、与虎谋皮，李斯贵为大秦帝国的丞相，已经是一人之下万人之上了，却仍然摆脱不了“万念私为首”，虽然他不是第一个，但也绝不会是最后一个，“为了得到一棵树而毁掉整个森林”的人还少吗？