1. 有心相会意中人打一字，五朵金花是什么意思？

五朵金花，原指色彩金黄艳丽不易败落的五支花朵。现多喻指五位年轻漂亮的姑娘。五朵金花是一部电影的名称，也是电影中的五个主角。蕴含五个姐妹的意思。故事片。长春电影制片厂1959年摄制。赵季康、王公浦编剧，王家乙导演，杨丽坤、莫梓江主演。白族青年阿鹏在“三月街”盛会上与金花姑娘一见钟情，约定来年山茶花开的季节相会。

第二年，阿鹏应约前来，遍访苍山洱海接连遇见四个“金花”，最后在两人定情的蝴蝶泉边与意中人相会。

2. 灯会的起源是怎样的？

花灯由来

农历正月十五夜，是我国民间传统的庆典元宵节，俗称又叫“灯节”。旧习元宵之夜，城里乡间，到处张灯结彩，观花灯，猜灯谜，盛况空前。届时，不论皇室贵戚，平民百姓，深闺淑女，均可破常规，顺习俗。制灯玩赏，出游嬉闹。唐诗人崔液作诗道：“玉漏银壶且莫催，铁关金锁彻明开；谁家见月能闲坐，何处闻灯不看来？”平时足不涉户的闺阁女子，往往乘此机会与意中人谈情相会。宋辛弃疾《元夕》词云：“东风夜放花千树，更吹落，星如雨。宝马雕车香满路。凤箫声动，玉壶光转，一夜鱼龙舞。蛾儿雪柳黄金缕，笑语盈盈暗香去。众里寻他千百度。蓦然回首，那人却在，灯火阑珊处。”形象生动地展现了元宵灯会狂欢之夜，情人急于纲会，望眼欲穿，“踏破铁鞋无觅处”，见时就在眼前的有趣场景。

唐宋明清，元宵灯了成了年节中重要的民众娱乐活动。墨客骚人，常常吟诗作画，作为增添雅兴。今天，元宵放灯、观灯，仍是中国广大地区人民喜闻乐见的民俗娱乐活动。特别是近几年，出现了空前繁荣的景象。人们喜欢元宵灯节，可它究竟是什么时候起源的呢？

一种意见认为元宵灯节形成了唐代。《七修类稿》云：“元宵放灯，起唐开元之间，……从十四至十六夜，后增至五夜。”林达祖的看法与《七修类稿》稍有不同。他在《唐宋时代元宵看灯的盛况》一文中根据《旧唐书》有关睿宗的记载：“景龙四年，上元夜帝与皇后微行看灯，因幸中书令萧至忠之第。至丁卯夜又微行看灯。”认为“元宵灯节在明皇的父亲睿宗朝代已盛行了”。

另一种意见认为元宵灯节是汉代传下来的。唐代徐坚《初学记》云：“《史记·乐书》曰汉家祀太一，以昏时祠到明。今人正月望日夜游观灯是其遗事。”《初学记》是受命于唐玄宗，为太子们学习文化而编纂的书籍。书中“令人正月望日夜游观灯”显然是指玄宗时代。《灯节小史》作者观今从《御览》引《史记·乐书》的说法，又据《曲洧旧闻》所载“唐沿汉武帝祠太乙自昏至明故事”，认为元宵灯节“看来是成于汉初的一种特殊事体，并不认为是一种娱乐”。罗启荣、欧仁煊在1983年9月出版的《中国年节》中认为：“汉文帝是周勃勘平‘诸吕之乱'以后上台的。勘平之日是正月十五。每逢这天夜晚，汉文帝都要出宫游玩，‘与民同乐'。‘夜'在古语中又叫‘宵'，于是，汉文帝就把正月十五这一天定为元宵节。不过，当时还没有放灯习俗。到了汉明帝永平十年（公元67年），蔡愔从印度求得了佛法，汉明帝为了提倡佛教，敕令在元宵节点灯，以表示对佛教的尊敬。这是元宵节放灯的起源。”

还有一种意见认为元宵节源于释道的宗教活动。《涅盘经》曰：“如来 维讫，收舍利罂置金床上，天人散花奏乐，绕城步步燃灯十二里。”又《西域记》曰：摩喝陁国，正月十五日，僧徒俗众云集，观佛舍利放光雨花。而《岁时杂记》记载说，这是沿道教的陈规。道教把正月十五灯节称为“上元节“。最近出现一种新说法据1985年第1期《民间文学论坛》所载的《灯节的起源与发展》一文认为，元宵灯节“最早起源于对火的崇拜”，“原始人发明了火之后”，“认为神秘的火能驱赶走一切妖魔鬼怪”。相沿成习，最先形成仪式活动的，便是“傩”，“傩”是一种持火驱鬼的习俗活动，其“原始形态，可追溯至久远的上古时代”。

关于灯节的起源，民间传说更是纷纭不一。有的传说，隋炀帝色迷心窍，欲娶自己的妹妹。妹妹硬扭不过，借托除非正月十五出现繁星满地的奇迹，才可成婚。隋炀帝下令京城四周百姓到十五日晚每户燃灯火，违令者斩。至十五日晚，妹妹登楼见满地都是灯火，误以为真是繁星落地，纵身投河自戕。为了纪念这位不甘凌辱的女子，民间百姓每逢正月十五都燃起了灯火。有的传说，灯节源于汉武帝。当时宫女元宵正月过后想念家中父母，宫深禁严，怎么外出相会呢？足智多谋的东方朔得知后很同情，便设计成全她们，他先散布谣言，说火神君将派员火烧长安城，城里宫内一片恐慌。后又向武帝献计，十五晚上宫廷内人员一律外出避灾，满城大街小巷，庭院屋门，都挂上红灯，好像满城大火，以骗过天上观望监视的火神。武帝允诺，宫女们元宵遂趁机与家人相会。从此，每逢正月十五都要放灯。还有的传说，元宵灯会源于民间的“放哨火”等农事习惯。每年正月十五左右，春耕即将来临，各地农民忙于备耕等工作。一些地区的农民就在这天晚上到地里把枯枝杂草拢在一起，放火烧掉，以除虫害。

3. 诗经中对封建社会的句子？

《诗经》的时代，已进入到阶级社会，礼教、家长制对青年男女爱情生活的束缚、夫权对妇女的统治压迫已经开始。正是这种束缚和压迫，使我们在《诗经》中和谐的爱情大合唱中，不时听到忧苦悲怨的不谐和音。

恩格斯说：“在历史上出现的最初的阶级对立，是同个体婚制下的夫妻间的对抗的发展同时发展的，而最初的阶级压迫是同男性对女性的奴役同时发生的”（《家庭、私有制和国家的起源》）。

《诗经》有少数诗篇就反映了这种压迫，使我们看到了当时爱情婚姻生活中的另一面。《郑风·将仲子》篇就表现了封建势力对于青年男女爱情生活的束缚。诗中的女主人公深深地爱着“仲子”，但由于父兄和社会舆论的横加干涉，却使她不敢让自己的意中人前来相会。

“将伸子兮，无瑜我里，无折我树杞。岂敢爱之，畏我父母。仲可怀也，父母之言，亦可畏也。”

下面两章还分别说到：“诸兄之言，亦可畏也”，“人之多言，亦可畏也。”凄情苦语，写出了在封建势力重压下的痛苦。父母之命，媒始之言，是封建社会恋爱婚姻生活必须遵守的信条。《齐风·南山》说：“取妻如之何？必告父母。”《幽风·伐柯》也说：“取妻如之何？匪媒不得。”得不到父母认可的恋爱，就会遭到家庭的谴责和社会的鄙视，正如孟子所说：“不待父母之命，媒灼之言，钻穴隙相窥，逾墙相从，则父母国人皆贱之。”（《孟子·滕文公下》）

4. 如何以星月知心做首藏头诗？

星悬高空耀夜景，

月伴吾路漫步行；

知音伊人觅何处？

心倾娇客否闻听？

5. 为什么会选择嫁给了自己的小叔子？

古时候有种说法叫做父妻子继兄死弟取，在古时候其实一夫多妻制比较普遍，特别是家庭条件好的，而在普通贫民老百姓里面，就不可能说一夫多妻了，甚至很多比较穷的一辈子都没办法娶妻，古代又是重男轻女思想，所以一般都会拼命生儿子，不管是不是穷，想法都一样，不过还有一些情况是穷人娶不起妻子，最终跟一些人合伙租妻子过生活，这种古代都出现过。

在古代都是以长为尊，也就是说家里面的长子优先，家里面父母会想办法给长子娶妻，最终导致了耗尽家里面的一切，而次子有可能一辈子都娶不起妻子，最终打光棍，但是也有一些地方会几兄弟共同一个妻子，这种其实在古代是存在的，只是比较少而已，而长子娶妻次子没有机会，那长兄意外死亡，一般情况下嫂子为了家庭会选择跟自己的小叔子过日子。

这种在古代其实也是不少的，主要还是因为贫穷的原因，如果有钱有地位，不会娶不到老婆，甚至你还可以三妻四妾，你没有钱家里穷，家里面只能给一个人娶妻，用来延续家庭血脉，后面的如果自己有能力娶是自己本事，没有能力娶那就打光棍，自己哥哥死了自己有可能会有机会跟自己嫂子过生活。

当然这种做法在现在来说是乱伦，但是在古代的北方游牧民族，这种事情是非常普遍的，为了家庭血脉的纯正以及延续，会在自己家庭内部相互通婚，甚至跟自己的同父异母生活都是正常的，这些在正史里面都是有记载真实存在的，而游牧民族人口稀少，所以对这方面更是不允许自己的异姓家人守寡或者改嫁。

这些在现在来说基本上绝大多数不可以接受，甚至会被说成伦理道德上面的冲突，而现实中却是真实存在的，现在其实都还有部分地方个别人有这种事情，主要是叔子跟嫂子关系近，本身又是一家人，叔子没有娶嫂子守寡，一家人相互照顾就变成搭伙过日子，这样也省去了叔子重新为婚姻烦恼的结果，自身有现成的。

现实中存在这样一个例子，一名男子外出工作，由于一次意外，自己受伤变成了半植物人状态，妻子为他不离不弃照顾十多年，最后男子死了，留下了小孩和年迈的父母，妻子不愿意离开家改嫁，留下来照顾公公婆婆，而她的小叔子是单身，最终他们在亲戚朋友的见证下搭伙过日子，一家人并没有妻离子散，这种其实是比较少的，但是也是真实存在的 不过其实并不多，现在的女性大多数会离开重新嫁人，不会选择跟自己小叔子过，现在社会开放了，不像古代女性地位低，女性有了更多的选择，古代女性几乎没有选择。

6. 意中人错过的诗？

1、《无题·相亦难》唐代：李商隐相见别亦难，东风无力百花残。

【翻译面的机会真是难得，分别时更是难舍难分，况且又兼东风将收的暮春天气，百花残谢，更加使人伤感。

2、《雨霖铃·寒蝉凄切》宋代：柳永多情自古伤离别，更那堪，冷落清秋节

今宵酒醒何处

杨柳岸，晓风残月。

此去经年，应是良辰好景虚设。

便纵有千种风情，更与何人说

【翻译】自古以来多情的人最伤心的是离别，更何况又逢这萧瑟冷落的秋季，这离愁哪能经受得了

谁知我今夜酒醒时身在何处

怕是只有杨柳岸边，面对凄厉的晨风和黎明的残月了。

这一去长年相别，相爱的人不在一起，我料想即使遇到好天气、好风景，也如同虚设。

即使有满腹的情意，又能和谁一同欣赏呢

3、《夜雨寄北》唐代：李商隐何当共剪西窗烛，却话巴山夜雨时。

【翻译】何时归去，共剪西窗烛花，当面诉说，巴山夜雨况味。

4、《鹊桥仙·纤云弄巧》宋代：秦观柔情似水，佳期如梦，忍顾鹊桥归路。

两情若是久长时，又岂在朝朝暮暮。

【翻译】共诉相思，柔情似水，短暂的相会如梦如幻，分别之时不忍去看那鹊桥路。

只要两情至死不渝，又何必贪求卿卿我我的朝欢暮乐呢。

5、《蝶恋花·伫倚危楼风细细》宋代：柳永拟把疏狂图一醉，对酒当歌，强乐还无味。

衣带渐宽终不悔，为伊消得人憔悴。

【翻译】本想尽情放纵喝个一醉方休。

当在歌声中举起酒杯时，才感到勉强求乐反而毫无兴味。

我日渐消瘦也不觉得懊悔，为了你我情愿一身憔悴。

6、《卜算子·我住长江头》宋代：李之仪我住长江头，君住长江尾。

日日思君不见君，共饮长江水。

此水几时休，此恨何时已。

只愿君心似我心，定不负相思意。

【翻译】我居住在长江上游，你居住在长江下游。

天天想念你却见不到你，共同喝着长江的水。

长江之水，悠悠东流，不知道什么时候才能休止，自己的相思离别之恨也不知道什么时候才能停歇。

只希望你的心思像我的意念一样， 就一定不会辜负这互相思念的心意。

7、《生查子·元夕》宋代：欧阳修去年元夜时，花市灯如昼。

月上柳梢头，人约黄昏后。

【翻译】去年正月十五元宵节，花市灯光像白天一样明亮。

月儿升起在柳树梢头，他约我黄昏以后同叙衷肠。

8、《白头吟》两汉：卓文君竹竿何袅袅，鱼尾何簁簁

【翻译】男女情投意合就像钓竿那样轻细柔长，鱼儿那样活波可爱。

9、《上邪》两汉：佚名上邪，我

7. 5朵金花代表什么意思呀？

“五朵金花”是指中国古代史分期问题、中国封建土地所有制形式问题、中国封建社会农民战争问题、中国资本主义萌芽问题、汉民族形成问题（参见《建国以来史学理论问题讨论举要》，齐鲁书社1983年版）。

扩展资料：

意识形态

古史分期问题：“战国封建说”、“西周封建说”和“魏晋封建说”等。关注的是“五种生产方式”理论和社会形态学说是否适用于解释中国历史，并由此说明中国革命与历史的前途问题。

资本主义萌芽问题：主要说明即使没有帝国主义侵略，中国也能发展到资本主义去，即中国历史会按照马克思主义的社会形态理论所规定的路线前进，这一理论具有普世性。

农民战争问题：主要目的是为历史上的造反者翻案，论证农民在当前革命中的地位。封建土地所有制形式和汉民族形成问题也承担着同样的意识形态使命。